본문 바로가기

분류 전체보기

 (1460)
太白逸史-蘇塗經典本訓 - 黃部中經, 天符經 蘇塗經典本訓 第五 - 黃部中經 紫府先生 發貴理之後也 生而神明 得道飛昇. 嘗測定日月之纏次 推考五行之數理 著爲七政運天圖 是爲七星曆之始也. 後 蒼其蘇 又復演其法 以明五行治水之法 是亦神市黃部之中經也. 자부선생 발귀리지후야. 생이신명 득도비승. 상측정일월지전차 추고오행지수리 저위칠정운천도 시위칠성역지시야. 후 창기소 우복연기법 이명오행지수지법 시역신시황부지중경야. 자부(紫府)선생은 발귀리의 후손이다. 태어나면서 신명하여 도를 통해 신선이 되어 승천하였다. 일찍이 일월의 운행 경로와 그 운행 도수[纏次]를 측정하고, 오행의 수리를 추정하여 칠정운천도(七政運天圖)를 지으니 이것이 칠성력(七星曆)의 기원이다. 뒤에 창기소(蒼其蘇)가 다시 그 법을 부연하여 오행치수법(五行治水法)을 밝혔는데, 이것 역시 배달 신시 시대의..
太白逸史- 蘇塗經典本訓 - 叅佺戒經 叅佺戒經 叅佺戒經의 由來와 根本 精神 叅佺戒經 世傳 乙巴素先生所傳也. 先生 嘗入白雲山 禱天得天書 是爲叅佺戒經. 참전계경 세전 을파소선생소전야. 선생 상입백운산 도천득천서 시위참전계경. 참전계경은 세간에 전하길 을파소 선생이 전했다 하는데 을파소가 백운산에 들어가 하늘에 기도하여 天書를 얻었는데 이를 참전계경이라 한다. 大始 哲人在上 主人間三百六十餘事 其綱領 有八條 曰誠 曰信 曰愛 曰濟 曰禍 曰福 曰報 曰應 대시 철인재상 주인간삼백유십여사 기강령 유팔조 왈성 왈신 왈애 왈제 왈화 왈복 왈보 왈응 태초에 깨달은 이가 있어 인간의 366가지 일을 주재하였는데 그 골격은 8가지 항목으로 성실함과 믿음 그리고 사랑은 구제함으로 열매맺고 화복은 한 대로 보답받는다는 원칙이다. 誠者 衷心之所發 血誠之所守 有六軆四十七..
太白逸史- 蘇塗經典本訓- 九誓之文 九誓之文 大辯經云 “檀君丘勿 改國號爲大夫餘 改都藏唐京.” 今爲開原 亦稱平壤 三朝鮮之稱 始於檀君索弗婁而未備 至是而備. 대변경운 “단군구물 개국호위대부여 개도장당경.” 금위개원 역칭평양 삼조선지칭 시어단군색불루이미비 지시이비. 대변경에 “구물단군께서 국호를 바꿔 대부여라 하고 수도를 장당경으로 옮기셨다”라고 했는데, 그곳은 지금의 개원이며 역시 평양이라고도 불렀다. 삼조선의 명칭은 색불루단군 때에 시작되었으나 아직 미비하였는데, 이때에 이르러 완전하게 갖추어졌다. 三韓 有分朝管境之意 三朝鮮 有分權管境之制也. 삼한 유분조관경지의 삼조선 유분권관경지제야. 삼한이란 조정을 나누어 통치한다는 뜻이 있고, 삼조선은 권력을 나누어 통치하는 제도를 둔다는 말이다. 先是 大敎多端 人無能行者 自燕侵以來 戰禍質至 歲連不熟 又..
太白逸史-蘇塗經典本訓-神市知樂 神市之樂 神市之樂 曰貢壽 或云供授 又曰頭列. 衆回列以唱聲 使三神大悅 代言 國祚吉昌民心允悅也 신시지악 왈공수 혹운공수 우왈두열. 중회열이창성 사삼신대열 대언 국조길창민시윤열야. 신시의 음악을 공수(貢壽) 혹은 공수(供授)라 하기도 하고 또 두열(頭列)이라 했다. 사람들이 둥글게 모여 노래를 불러 삼신을 크게 기쁘게 해 드리고, 나라에 복을 내려 길하고 창성하게 하고, 백성의 마음을 기쁘게 축복해달라고 하는 것이다. 白虎通疏義 曰 ‘朝離.’ 通典樂志 曰 ‘侏離.’ 三國史記 曰 ‘兜率.’ 盖有祈神 歡康知足 循理之義也. 백호통소의 왈 ‘조선.’ 통전악지 왈 ‘주리.’ 삼국사기 왈 ‘도솔.’ 개유기신 환강지족 순리지의야. 백호통소의에서는 ‘조리’라 했고 통전의「악지」에는 ‘주리’라 하였고, 삼국사기에는 ‘도솔’이..
太白逸史-蘇塗經典本訓-三一神誥 三一神誥 三一神誥 舊本無分章 杏村先生 始分章 一曰虛空 二曰一神 三曰天宮 四曰世界 五曰人物. 삼일신고 구본무분장 행촌선생 시분장 일왈허공 이왈일신 삼왈천궁 사왈세계 오왈인물. 『삼일신고』의 구본에는 분장이 없고 행촌 선생이 처음으로 장을 나누어서, 1장은 허공, 2장은 일신, 3장은 천궁, 4장은 세계, 5장은 인물이라 했다. 夫 虛空 爲天之質量 부 허공 위천지질량 허공이란 하늘의 본질이다. 一神 爲天之主宰 일신 위천지주재 신이란 한 분이고 허공인 하늘을 주재하는 분이다. 天宮 爲天造化之所備也 천궁 위천조화지소비야 하늘 나라는 하늘이 주장하는 조화를 준비하는 곳이다. 世界 爲萬世人物之市也 세계 위만세인물지시야 세상은 만물과 사람들이 모여사는 곳이다. 人物 宇宙三界之元勳也 인물 우주삼계지원훈야. 사람과 만물..
太白逸史- 蘇塗經典本訓 5 自一氣而析三 氣卽極也 極卽無也. 夫天之源 乃貫三極 爲虛而空 幷內外而然也. 자일기이석삼 기즉극야 극즉무야. 부천지원 내관삼극 위허이공 병내외이연야. 하나의 기운[一氣]은 셋으로 나뉘어지는데 기가 곧 極(하나의 정점)이고 동시에 그 정점은 본질적으로 실체가 아닌 개념이다. 무릇 하늘의 근원은 3을 하나로 꿰지만 형태는 없으며 겉과 속이랄게 없다. 天之宮 卽爲光明之會 萬化所出. 天之一神 能體其虛而 乃其主宰也. 故 曰一氣卽天也 卽空也. 然 自有中一之神 而能爲三也. 三神 乃天一地一太一之神也. 천지궁 즉위광명지회 만화소출. 천지일신 능체기허이 내기주재야. 고 왈일기즉천야 즉공야 연 자유중일지신 이능위삼야. 삼신 내천일지일태일지신야. 천궁은 광명이 모이고 온갖 조화가 나오는 곳이다. 하늘에 계시는 一神이기에 형체없이..
太白逸史- 蘇塗經典本訓-글자 글자 我國文字 自古有之 今南海縣郞河里岩壁 有神市古刻. 夫餘人王文所書之法 類符擬篆. 紫府先生之內文 太子扶婁之五行 皆出於桓檀之世 而殷學漢文 盖王文遺範也. 아국문자 자고유지 금남해현낭하리암벽 유신시고각. 부여인왕문소서지법 유부의전. 자부선생지내문태자부루지오행 개출어환단지세 이은학한문 개왕문유범야. 우리나라의 문자는 옛날부터 있었으니, 지금 남해현 낭하리의 암벽에 신시의 옛 글자가 새겨져 있다. 부여 사람 왕문이 쓴 서법은 부(符)나 전(篆)서와 비슷하다. 또 자부선생의 삼황내문과 부루태자의 오행은 모두 환단시대에 나온 것이다. 은나라의 한문은 왕문이 남긴 규범에 따른다. 南海縣 郞河里 岩壁 古刻 留記云 神劃 曾在太白山靑岩之壁 其形如‘ㄱ’. 世稱神誌仙人所傳也.或者 以是爲造字之始 則其劃直一 曲二之形 其義 有管制之..
太白逸史-蘇塗經典本訓- 神誌秘詞 神誌秘詞 神誌秘詞 檀君達門時人 神誌發理所作也. 本三神古祭誓願之文也. 夫上古祭天之義 要在爲民祈福 祝神興邦也. 신지비사 단군달문시인 신지발리소작야. 본삼신고제서원지문야. 부상고제천지의 요재위민기복 축신흥방야. 신지비사는 달문 단군 때 사람인 신지 발리가 지은 것이다. 이것은 본래 삼신께 올리는 제사에서 서원하던 글이다. 대저 상고 시대에 하늘에 제사 지내는 참 뜻은 백성을 위하여 복을 기원하고 나라가 잘되기를 신에게 축원하는 것이었다. 今好事之人 將神誌秘詞 與圖讖星占相出入 推數敷演 言其震檀九變之圖 又作鑑訣豫言之先河 亦謬矣哉. 금호사지인 장신지비사 여도첨송점상출입 추수부연 언기진단구변지도 우작감결예언지선하역유의재. 그런데 오늘날 호사가는 신지비사를 가지고 도참·별점과 서로 같기도 하고 다르기도 한데, 추측하고..

티스토리툴바